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En el corazón del Vaticano, Javier Milei y una comitiva muy rara, posó frente a un féretro ya cerrado. Milei y su grupejo habían llegado tarde a los funerales. Llegaron a tiempo a la misa pero es como si se llegara a la misa de Chacarita antes de la cremación. Como Presidente Argentina su tarea debía ser diferente y su comitiva mucho más institucional. Su expresión era, sin embargo, grave con su traje negro, a diferencia del azul eléctrico de Donald Trump. Todo indicaba duelo. 

En el corazón del Vaticano, Javier Milei y una comitiva muy rara, posó frente a un féretro ya cerrado. Milei y su grupejo habían llegado tarde a los funerales

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Esto era una performance de autenticidad a través de la hipocresía; algo, demasiado jugado, si se tiene en cuenta el sentir que despertó la muerte de Francisco esos días. Digo esto porque horas después, en sus redes sociales, publicó otra imagen: era un mandril similar al que nos tiene acostumbrados. Para él, estos mandriles son alegorías de los opositores que él suele sodomizar.  El mandril exhibe una pomada anestésica, conocida por su uso en tratamientos tras agresiones sexuales. 

En sus redes sociales, Milei publicó otra imagen: era un mandril sodomizado.  El mandril exhibe una pomada anestésica, conocida por su uso en tratamientos tras agresiones sexuales 

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La transición no es solo obscena viniendo de una figura como la del Presidente de la Nación en una semana de recogimiento que, al menos, estaba justificada por el viaje a Roma sino que revela el tipo de poder que Milei representa. Un poder basado en el sadismo trivial, en la destrucción de toda alteridad, y en la exhibición compulsiva del su ‘yo herido’.

Milei encarna lo que Byung-Chul Han describe como la Agonía del Eros: la desaparición del Otro como entidad real, como ser digno de reconocimiento y respeto. Para Milei, el Otro —el opositor, el disidente, el “mandril”— ya no es un interlocutor humano, sino un objeto degradado, disponible para la burla, la violencia simbólica, la violación metafórica. Esta deshumanización no ocurre mediante grandes gestos de violencia física, sino mediante el sadismo trivial: pequeños actos de humillación pública, memes, bromas obscenas que convierten el dolor del otro en consumo afectivo para sus seguidores. Desde su lugar de poder es bullying y posiblemente algo más, como lo experimentó el periodista Roberto Navarro esta semana quien tiene que estar descoagulado tras un ataque que recibió en el nombre del Padre de estos imbéciles y por el simple hecho de ser periodista. 

El ‘sadismo trivial’ es la forma contemporánea del poder narcisista: no busca eliminar al enemigo, sino exhibirlo herido, grotesco, despojado de toda dignidad. No se trata de un acto heroico de confrontación, sino de una performance continua de autoafirmación ante un público adicto a la degradación ajena. Esto último preocupa. 

En el caso de Milei preocupa especialmente porque el ataque a Navarro y la obscenidad del mandril con una guante de latex como si estuviera dispuesto a penetrar con el puño el ano del contrincante; habla más del Presidente que todo lo que se pueda llegar a decir. 

Milei intenta replicar una estética de hipermasculinización a nivel personal y a nivel politico. A nivel personal, él ‘sale’ con mujeres que ya vienen sexualizadas. No le hace falta ni comerlas y esto es algo que él parece no hacer. A nivel politico, esta hipermasculinización es imperial y similar a la que Trump explotaba con eficacia hasta que se metió con China y se dio con un falo más grande que el suyo: la fantasía de la potencia romana, del cuerpo triunfante, del dominio total tuvo un limite y fue un Imperio aún más antiguo que Roma. Mientras Trump lucha por sostener la ilusión del vir potente —rico y deseado por Melania—, Milei nunca dejó de ofrecer una versión demasiado patética y, por eso, peligrosa. Su sexualidad no es la del conquistador, sino la del INCEL: el hombre resentido, aislado, que erotiza la violencia porque carece de una experiencia amorosa real. Salvo la de su hermana que lo explota para hacer negocios que no se sabe bien si son de ambos o de ella sola. 

La sexualidad de Milei no es la del conquistador, sino la del INCEL: el hombre resentido, aislado, que erotiza la violencia porque carece de una experiencia amorosa real.

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Byung-Chul Han analiza este tipo de figuras en La sociedad de la transparencia: el yo contemporáneo, encerrado en su propia imagen que pierde toda capacidad de encuentro con el otro y es, precisamente, esto lo que le permite hacer lo que hace con los jubilados o decir lo que dice en Davos de minorías sexuales en el siglo XXI. El poder, en este esquema, ya no se ejerce sobre los cuerpos, sino sobre las emociones: Milei no domina mediante la fuerza, sino mediante la colonización afectiva de sus seguidores, a través de un espectáculo constante de indignación, risa cruel y resentimiento compartido. El Gordo Dan no puede salir de la carcajada últimamente y Santiago Caputo reconoce su adición a la cocaína por Twitter siendo empleado monotributista del gobierno. 

El Gordo Dan no puede salir de la carcajada últimamente y Santiago Caputo reconoce su adición a la cocaína por Twitter siendo empleado monotributista del gobierno. 

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En este marco, la violencia sexual que Milei trivializa en sus gestos no es un error ni una excentricidad. Es la lógica profunda de un poder que ya no necesita justificar sus actos, porque ha aniquilado al otro como sujeto. El mandril no sufre; el mandril no existe. Lo único que existe es la risa en la cámara de ecos de aquellos cuya existencia vacía se reafirma por el solo hecho de ser emitida. 

El mandril no sufre; el mandril no existe. Lo único que existe es la risa en al cámara de ecos

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Esta virilidad fallida de Milei no es un fenómeno aislado: es el reflejo de una virilidad comprometida a nivel nacional, una masculinidad social herida que ya no logra afirmarse ni en el trabajo, ni en el poder, ni en el amor. En este vacío, no solo surgen figuras masculinas patéticas; también emergen mujeres cuya crueldad es celebrada como virtud política. Patricia Bullrich, con su retórica militarizada y su cinismo afectivo, no representa una ruptura del modelo masculino, sino su continuidad bajo otra máscara: la de la madre cruel, la de la matriarca de guerra, la de la Amazona vengadora principista que va contra cuerpos a los que vacía de sentido. Esto en el país de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo puede ser suicida.

La Argentina emerge como  incapaz de regenerar una autoridad masculina basada en el cuidado o la responsabilidad, glorifica entonces a las figuras del castigo, ya vengan encarnadas en hombres rotos o en mujeres endurecidas a las que se intenta erotizar en conciencia plena de su imposibilidad. 

En este paisaje, Milei necesita contratar afectos, teatralizar relaciones amorosas como parte de su performance pública. Su “novia” no es tanto una pareja como un accesorio narrativo, un dispositivo de legitimación que intenta disimular el vacío existencial que la política del sadismo no puede llenar. La degradación de la esfera íntima en espectáculo grotesco no sólo completa su imagen pública: la revela en toda su miseria. 

Las “novias” de Milei no son tanto una pareja como un accesorio narrativo, un dispositivo de legitimación que intenta disimular el vacío existencial que la política del sadismo no puede llenar.

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El contraste con líderes como Volodímir Zelensky es brutal. También surgido del mundo del humor, Zelensky supo reconvertirlo en dignidad, en apelación al Otro, en un acto de resistencia frente al horror. Su humor nunca fue sádico: fue humano, fue puente, no látigo. En Milei, en cambio, la risa es látigo: no une, separa; no consuela, humilla.

Frente al ataúd, Milei actúa. Frente al mono y la pomada, Milei se revela. No representa la fuerza viril de Roma, sino su parodia patética: el gladiador que nunca ganó un combate fuera de Twitter en donde los combates no se pelean porque ganar o perder es una declaración de Tourette’s. Sin embargo, se ríe de la sangre ajena mientras el Imperio se derrumba a su alrededor con un dólar barato en el que todos temen pero no le temen a él sino a interactuar en el terreno económico porque ya todos saben que el país ha sido rematado. 

Frente al ataúd, Milei actúa. Frente al mono y la pomada, Milei se revela. No representa la fuerza viril de Roma, sino su parodia patética: el gladiador que nunca ganó un combate fuera de Twitter

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From Mourning to Sadism: Milei, the Mandrills, and the Obscene Banalization of Power

At the heart of the Vatican, Javier Milei and a very odd entourage posed in front of a coffin already sealed shut.Milei and his little group had arrived late for the funeral rites.They made it in time for the Mass — but it was like arriving at the Mass in Chacarita before the cremation.As President of Argentina, his task should have been different, and his entourage far more institutional.

His expression, however, was solemn, dressed in black — unlike Donald Trump’s electric blue suits. Everything pointed to mourning. This was a performance of authenticity through hypocrisy — a dangerous gamble, given the sentiments stirred by Francisco’s death during those days. I say this because hours later, on his social media, Milei posted another image: It was a mandrill, much like the ones he regularly uses as allegories of the opponents he fantasizes about sodomizing. The mandrill displayed an anesthetic ointment, known for its use in treatments after sexual assaults.

Hours after attended Pope Francis’ funeral, on his social media, Milei posted an image: It was a mandrill, as allegory of the opponents he fantasises about sodomizing. The mandrill displayed an anaesthetic ointment, known for its use in treatments after sexual assaults.

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The transition wasn’t just obscene coming from the figure of the nation’s president during a week that at least warranted some sense of mourning, given his trip to Rome. It revealed the type of power Milei embodies: a power rooted in trivial sadism, in the destruction of all alterity, and in the compulsive exhibition of his own ‘wounded self.’

Milei incarnates what Byung-Chul Han describes as the Agony of Eros: the disappearance of the Other as a real entity, as a being worthy of recognition and respect. For Milei, the Other — the opponent, the dissident, the “mandrill” — is no longer a human interlocutor, but a degraded object, available for mockery, symbolic violence, and metaphorical violation. This dehumanization does not occur through grand acts of physical violence, but through trivial sadism: small acts of public humiliation, memes, obscene jokes that turn the suffering of others into emotional fuel for his followers.

Milei incarnates what Byung-Chul Han describes as the Agony of Eros: the disappearance of the Other as a real entity, as a being worthy of recognition and respect.

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From his position of power, it is bullying — and likely something more, as journalist Roberto Navarro experienced this week, who must now be taking blood thinners after an attack received in the name of the Father of these imbeciles, simply for being a journalist. Trivial sadism is the contemporary form of narcissistic power: it doesn’t seek to eliminate the enemy, but to exhibit him — wounded, grotesque, stripped of all dignity. It is not an act of heroic confrontation, but a continuous performance of self-affirmation before a public addicted to the degradation of others. This last aspect is deeply worrying. In Milei’s case, it’s especially concerning because the attack on Navarro and the obscenity of the mandrill with a latex glove — as if ready to fist the opponent’s anus — says more about the president than anything that could ever be said.

Trivial sadism is the contemporary form of narcissistic power: it doesn’t seek to eliminate the enemy, but to exhibit him — wounded, grotesque, stripped of all dignity. A continuous performance of self-affirmation before a public addicted to the degradation of others.

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Milei attempts to replicate an aesthetic of hypermasculinization on both a personal and political level. On a personal level, he “dates” women who come already pre-sexualized. He doesn’t even need to “consume” them — and it seems he doesn’t. On a political level, this hypermasculinization is imperial, similar to the one Trump exploited effectively — until he tangled with China and encountered a phallus larger than his own. The fantasy of Roman potency, the triumphant body, the total dominion — met a limit in an empire even older than Rome. While Trump struggles to sustain the illusion of the potent vir — rich, desired by Melania — Milei has never ceased offering a version so pathetic, it becomes dangerous. His sexuality is not that of the conqueror, but that of the INCEL: the resentful, isolated man who eroticizes violence because he lacks any real experience of love — except, perhaps, that of his sister, who exploits him for business deals whose ownership remains ambiguous.

Milei has never ceased offering a version so pathetic, it becomes dangerous. His sexuality is not that of the conqueror, but that of the INCEL: the resentful, isolated man who eroticizes violence because he lacks any real experience of love.

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Byung-Chul Han analyzes such figures in The Transparency Society: the contemporary self, trapped within its own image, loses all capacity to encounter the other — and it is precisely this that enables Milei to do what he does to retirees, or to say what he says about sexual minorities in Davos in the 21st century. Power, in this scheme, is no longer exercised over bodies, but over emotions: Milei doesn’t dominate through force, but through the affective colonization of his followers, via a constant spectacle of indignation, cruel laughter, and shared resentment. Gordo Dan cannot seem to stop laughing these days, and Santiago Caputo openly admits his cocaine addiction on Twitter while serving as a freelance contractor for the government. Within this framework, the sexual violence Milei trivializes through his gestures is neither a mistake nor an eccentricity.

Byung-Chul Han analyzes such figures in The Transparency Society: the contemporary self, trapped within its own image, loses all capacity to encounter the other — and it is precisely this that enables Milei to do what he does.

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It is the profound logic of a power that no longer needs to justify itself — because it has already annihilated the Other as a subject.The mandrill does not suffer; the mandrill does not exist. All that remains is the echo chamber laughter of those whose empty existence is reaffirmed simply by being emitted.

This failed virility of Milei is not an isolated phenomenon: it reflects a nationally compromised masculinity, a wounded social masculinity that can no longer assert itself in work, power, or love. In this vacuum, not only do pathetic male figures emerge; cruel women also arise — their cruelty celebrated as political virtue. Patricia Bullrich, with her militarized rhetoric and affective cynicism, does not represent a break from the male model, but its continuation under a different mask: the cruel mother, the principled warrior matriarch, the vengeful Amazon who attacks bodies emptied of meaning.

In the country of the Mothers and Grandmothers of Plaza de Mayo, this could be suicidal. Argentina, incapable of regenerating a masculine authority based on care or responsibility, glorifies instead figures of punishment — whether embodied by broken men or hardened women eroticized in full consciousness of their impossibility.

In this landscape, Milei must contract affections, theatricalize romantic relationships as part of his public performance. His “girlfriend” is not truly a partner, but a narrative accessory, a legitimization device attempting to mask the existential void that the politics of sadism cannot fill. The degradation of the intimate sphere into grotesque spectacle not only completes his public image: it exposes it in all its misery.

The contrast with leaders like Volodymyr Zelensky is brutal. Also emerging from the world of humor, Zelensky managed to reconvert it into dignity, into an appeal to the Other, into an act of resistance in the face of horror. His humor was never sadistic: it was human, a bridge, not a whip. In Milei, however, laughter is the whip: it does not unite, it divides; it does not console, it humiliates. Facing the coffin, Milei acts. Facing the stuffed mandrill and the ointment, Milei reveals himself. He does not embody the virile strength of Rome, but its pathetic parody: the gladiator who never won a fight — except on Twitter, where battles are not fought, because winning or losing is no more than a Tourette’s-like declaration.

And yet Milei laughs at the blood of others while the empire collapses around him — with a cheap dollar, and a country where everyone fears interacting economically —not out of fear of him, but because everyone knows that the nation has already been auctioned off.

Milei laughs at the blood of others while the empire collapses around him — with a cheap dollar, and a country where everyone fears interacting economically —not out of fear of him, but because everyone knows that the nation has already been auctioned off.

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